САМСОН-БОГАТЫРЬ. Святогора своей силой напоминает другой богатырь
Самсон (а также Колыван), который в некоторых былинах даже смешивается
в первым. Так, в былинах о Самсоне передаются сюжеты о встрече Ильи
с Самсоном, о похвальбе Самсона, о тяжелых сумках, о женитьбе Самсона
и о его смерти. Некоторые из этих сюжетов переданы иначе, чем в былинах
о Святогоре. Таковы сюжеты о женитьбе Святогора и его смерти.
1) Женитьба Самсона - Сюжет
о женитьбе Самсона передается в общем так же, как и сюжет о женитьбе
Святогора. Но в былинах о Самсоне жена играет весьма важную роль,
о которой ничего или очень мало говорится в былинах о Святогоре. Однажды
жена приступила к Самсону и стала выведывать у него, отчего он так
силен и славен, что его боятся все земли и орды. Самсон открыл жене
секрет своей силы: у него на голове семь волос ангельских (в Библии
говорится о семи косах на голове Самсона); в них-то и заключается
вся его сила. Наступили именины Самсона. У Самсона пришество. Все
на пиру наедались и напивались, а Самсон-богатырь пуще всех. Когда
Самсон опьянел, жена его собрала своих друзей любимых, остригла своему
мужу голову до нага, связала ему руки и "выкопала" ему очи
ясные. Проснулся Сасон и почувствовал, что не стало в руках силы молодецкой,
а в очах белого света. Воскликнул Самсон "Ай же ты, жена, змея
лютая! Погубила ты меня на веки вечные". Дала жена Самсону "крепостную
служаночку" и "выгнала скитаться между дворами".
2) Смерть Самсона. Ровно три
года скитался Самсон между дворами. За это время на голове его снова
выросли желтые кудри, снова почувствовал Самсон в плечах своих силушку
великую. Не имел он только света белого в ясных очах. Обращается Самсон
к своей верной служаночке, чтобы она повела его в город, где находятся
его палаты, построенные на двенадцати столбах. Служаночка ведет его.
В его палате в это время происходило "великое танцование":
там сидела его жена любимая и забавлялась, тешилась со своими друзьями
любимыми. Самсон, славный богатырь святорусский, подошел к каменному
столбу, на котором покоились палаты, схватил его руками и потряс.
Рассыпалась палата белокаменная. Тут убило и Самсона.
КОММЕНТАРИИ К БЫЛИНАМ О СВЯТОГОРЕ И САМСОНЕ
Имя "Святогор", по-видимому, находится в связи с географическим
названием "Святые горы" - родиной, или, по крайней мере,
местопребыванием Святогора-богатыря. Святые горы, по "Книге большому
чертежу", находятся около Дона: "А ниже Царева града, от
усть реки Оскола, на Донце, с Крымской страны, Святые горы, от Царева
града верст с 10". Итак, образ Святогора-богатыря связан с местностью,
находящейся около Святых гор. Эта местность - прикавказский край между
Доном и Волгой - была территорией Хазарского царства. Всякий народ,
победивший другие народы, или властвующий над ними, представляется
и теперь в глазах побежденных и подчиненных великим (...). Возникший
на почве исторических отношений между русскими и хазарами образ Святогора-Самсона
должен был подвергнуться при художественной обработке влиянию целого
ряда устных и письменных произведений, становившихся достоянием русского
народа. На былинах о Святогоре и ролственном ему Самсоне, по-видимому,
отразились влияния: 1) кавказских сказаний, 2) библейско-апокрифических
сказаний, 3) финских сказаний, и 4) русских и иностранных сказок.
ОТРАЖЕНИЕ КАВКАЗСКИХ СКАЗАНИЙ
Наши былины знакомы с Кавказом. Доказательством
служит ряд общих мест, упоминающих кавказские предметы: в былинах
шелки называются шемаханскими, седла - черкесскими, черкесы - пятигорскими.
Знакомство наших былин с Кавказом вполне
объясняется историей русского народа. С Кавказом русские славяне в
начале своей государственной жизни (а, вероятно, и раньше в эпоху
хазарского протектората), находились в тесном общении. Северяне в
X веке производили энергическую колонизацию восточной и юго-восточной
частей нашей равнины. Доказательством этому служат, во-первых, славянские
названия рек, впадающих в Дон, Донец и в Азовское море, во-вторых,
сообщения арабского писателя Масуди (вторая половина X в.), свидетельствующего,
что по бассейну Дона было много русских населений, в-третьих, остатки
русского населения в XII в. в бассейнах Дона и Донца: на Ворскле тогда
существовал северянский город Лтава (теперь Полтава), на Донце был
город с таким же именем (сюда прибежал из половецкого плена Игорь
Святославич); в-четвертых, в X в. на Таманском полуострове, отделяющем
Азовское море от Черного, у Керченского пролива, т.е. почти у Кавказа,
северяне основали на месте византийской колонии Таматархи город Тмуторокан.
Этот город, благодаря своему приморскому положению, был центром оживленных
торговых сношений с разными народами. Вместе с тем Тмуторокан отличалась
пестротой своего этнографического состава; здесь жили греки, готы,
болгары-тюрки, хазары, касоги, ясы, и т.д.; из них наши князья нередко
набирали большие дружины, с которыми отправлялись в пределы собственно
Руси для борьбы с своими противниками. Здесь, в Тмуторакане русским
приходилось часто сталкиваться и с кавказскими племенами, главным
образом, с касогами (черкесами) и ясами (осетинами). Одно такое столкновение
воспето было, по словам автора "Слова о полку Игореве",
Бояном и попало в нашу начальную летопись.
В 1022 г., рассказывает летопись, князь
Мстислав, брат Ярослава Мудрого, находившийся в Тмуторокани, предпринял
поход против кавказского племени касогов (черкесов). Касожский князь
Редедя выступил против него со своими полками. Встретившись с русскими,
Редедя предложил Мстиславу решить вопрос единоборством: "Зачем
нам губить свои дружины? Поборемя одни! Если ты одолеешь, возьмешь
мое имение, жену, детей, землю; если я одолею, возьму себе все, что
тебе принадлежит". Мстислав согласился. Началось продолжительное
единоборство. Редедя отличался громадным ростом и силой. Мстислав
начал уже изнемогать. Тогда Мстислав обратился с молитвой к Богородице,
чтобы она помогла ему, и обещал построить в Тмуторокане церковь Ее
имени. Молитва подкрепила силы Мстислава: он повалил Редедю на землю,
вынул нож и зарезал его. После этого Мстислав отправился в землю касогов,
положил на них дань, и забрал себе имущество Редеди, его жену и детей.
По возвращении в Тмуторокан он, согласно обету, построил храм во имя
Богородицы.
Летописное предание о Мстиславе ясно
указывает один из путей, каким к русским могла попадать кавказские
сказания: Мстислав, победив Редедю, взял себе, согласно уговору, жену
и детей Редеди; последние, без сомнения, знали поэтические сказания
своего народа, касогов, и, находясь в плену у русских, не раз, вероятно,
вспоминали эти сказания и, быть может, рассказывали из своим новым
родным. Если кавказцы, пленные или входившие в состав русских дружин,
оставались навсегда среди русских, они неизбежно должны были вносить
известную долю кавказских эпосов в эпос русский. Доказательством этому
служит сходство некоторых эпизодов, излагаемых нашими былинами о Святогоре-Самсоне,
с кавказскими сказаниями.
А) ЭПИЗОД
С СУМОЧКОЙ
В одной нартской сказке (нерты - древний кавказский народ, родственный
нынешним кабардинцам, занимавший район северного Кавказа; нарты, по
сказаниям, были богатырским народом, ведшим победоносную борьбу с
великанами-идиотами, питавшимися человеческим мясом) о храбром удальце
Сослане рассказывается, между прочим, следующее. В одну из своих поездок
Сослан наехал на целый ряд чудес. Вот одно из этих чудес: "По-над
дорогою лежит сумочка, в которой есть что-то такое, величиной с человеческую
голову. Он попробовал с лошади достать ее, но не мог. Слез с лошади
и пытался поднять, - опять ему не под силу. Начал он горевать: "О
Боже, силы у меня уже нет! Бывало, с лошади поднимал я всадника с
конем, а это - не больше человеческой головы. Как же я не могу поднять?"
Пошел он и вырубил подпорку, но и с нею ничего не мог сделать, а потому
отправился далее. Впоследствии тесть Сослана Алдар объяснил ему значение
этого чуда: сумка оказалась не под силу Сослану потому, что в ней
заключались блага всех созданных богом стран; она - вместилище этих
благ.
Осетинский насильник Батраз, по другому кавказскому сказанию, пытается
поднять мешок с тяжестью всей земли.
Герой грузинского сказания Амиран за свои насилия и гордость, по воле
Божьей, погрязает в землю.
Батраз, герой осетинского сказания, за то, что он отважился вступить
в борьбу с небесными духами, был, по повелению Божью, сражен.
Б) ЭПИЗОДЫ
ИЗ ВСТРЕЧИ БОГАТЫРЯ С ВЕЛИКАНОМ
В осетинских сказаниях изображается великан Муккара - князь скал.
Своим ростом, силой и неуязвимостью Муккара напоминает Святогора.
С Муккарой сталкивается нарт Сосрыко, представляющий параллель к нашему
Илье Муромцу. Однажды Сосрыко погнал свой скот пастись к Черному морю.
В это время он издали заметил, что к нему направляется какой-то человек
громадного роста. Это был Тых-Фарт (сын силы) Муккара. Подойдя к Сосрыко,
Муккара поздоровался с ним и стал расспрашивать о нартах-богатырях.
Сосрыко назвал Муккаре главнейших героев-нартов. Тогда великан попросил
Сосрыко показать ему нартские игры. "А вот как у нас играют,
- сказал Сосрыко: я сделаю на своей груди пометку и стану поодаль,
а ты должен попасть мне стрелой в помеченное на груди место; если
я выдержу, это значит хорошо. Или ты станешь, а я буду стрелять?"
Муккара согласился стоять и предоставил стрелять нарту. Сосрыко начал
пускать стрелы в грудь Муккары; но стрелы, к удивлению нарта, ударяясь
о грудь великана, ломались и отскакивали назад. Муккара нашел эту
игру пустой. Сосрыко показывает другую игру: он ставит великана у
подошвы горы, взбирается сам на гору и скатывает оттуда Муккаре прямо
на лоб огромный камень. Камень, ударившись о лоб Муккары, разбился
в дребезги. Сосрыко предлагает третью игру: Муккара должен войти в
море: когда море замерзнет с верху до низу, то Муккара должен повернуться
и разломать лед; если он это сделает, - он настоящий богатырь. Муккара
согласился и вошел в воду. Море замерзло. Великан попробовал повернуться,
но оказалось, что лед крепко сковал его и не дает ему даже пошевелиться.
"Что же мне сделать с тобой?" спросил его Сосрыко. Муккара
сказал: "Надул ты меня, нартовец! Ты хочешь убить меня; поэтому
ступай к моей жене и возьми в кухне мой кинжал в шерстяном чехле:
этим только кинжалом ты убьешь меня". Сосрыко пошел. Одна женщина
дала нарту совет - не проронить ни слова, когда он войдет в дом Муккары,
иначе кинжал сорвется с гвоздя и вонзится в его грудь. Сосрыко в точности
исполнил совет. Он взял кинжал, отправился обратно к Муккаре, убил
его и затем женился на его прекрасной вдове. По некоторым вариантам
этого эпизода, когда Сосрыко бросился на Муккару с кинжалом, Муккара
дунул и отбросил нарта на полдня пути назад. Дуновение напоминает
дуновение Святогора, предающего силу младшему богатырю. В кавказских
сказаниях действует и "мертвый дух" богатыря. Так, когда
ангелы снесли тело Батраза в склеп, Батраз пустил в ангелов свой дух,
и шестьдесят ангелов пало. Как Илье Муромцу достается меч-кладенец
Святогора, так нарту достается чудный кинжал Муккары. Подобно тому,
как Святогор кладет богатырей к себе в карман, так и великаны кавказские
кладут людей к себе в карман, в сумку и даже в дупло зуба. Напр.,
чеченский богатырь Говда, спасаясь от людоедов, встречает слепого
великана и просит у него защиты. Великан сжалился над Говдой с сунул
его в карман с конем и оружием.
В) ЭПИЗОД
О ЖЕНИТЬБЕ БОГАТЫРЯ
В татарской сказке "От судьбы не уйдешь" рассказывается
следующее. Один молодой царевич однажды на охоте заблудился в лесу
и остался там ночевать. Утром он набрел на хижину. В хижине находился
дряхлый старик, который читал большую книгу и что-то записывал по
временам. Царевич спросил старика, чем это он занимается. Старик ответил,
что он записывает в книгу судьбу каждого человека. Царевичу захотелось
узнать собственную судьбу. Старик сообщил царевичу, что ему суждено
жениться на дочери бедного пастуха, страдающей неизлечимой болезнью.
Царевич рассердился на старика и пошел из хижины. Весь день бродил
он по лесу. Ночью он увидел огонек и пошел по его направлению. Царевич
наткнулся на хижину бедняка. Бедняк предложил ему ночевать в хижине,
где у него лежит больная дочь. Царевич изумился и спросил, кто он
такой. Бедняк ответил, что он пастух. Догадался царевич, что больная
дочь пастуха и есть его невеста, и решился погубить ее. Ночью царевич
подошел к девушке и ударил ее в живот кинжалом. Девушка вскрикнула
и затем воцарилась мертвая тишина. Царевич положил около девушки мешок
с червонцами, тихо вышел из хижины и исчез. Когда пастух с женой вошли
утром в комнату своей дочери, они нашли ее совсем здоровой: она страдала
водянкой и удар кинжала исцелил ее. Родители в дочерью переселились
в город и там купили себе дом. Дочь их стала замечательной красавицей.
Однажды царевич увидел ее у крыльца дома. Она понравилась ему, он
сделал ей предложение и женился на ней. Скоро открылось, кто она такая.
Молодая царевна отправилась однажды с матерью и сестрами царевича
в баню. Они заметили у нее глубокий шрам и рассказали об этом царевичу.
Царевич расспросил жену, откуда у нее такой шрам. Она рассказала,
и царевич понял, что от судьбы своей не уйдешь.
В этой сказке ясно мотивировано, почему царевич оставил мешок с червонцами,
между тем как оставленные 500 рублей Святогором представляется немотивированным.
Г) ЭПИЗОД О
НЕВЕРНОЙ ЖЕНЕ
Ингушская сказка так передает этот эпизод. Один князь, узнав об измене
своей жены, покидает свой дом и вместе со своим верным узденем отправляется
бродить по свету. Много ездили они и забрели в глухое место: вокруг
на месяц езды не было ни одного человека, ни одного аула. Князь с
узденем решили поселиться тут. Вдруг, видят они, недалеко от них человек
пашет землю на восьми парах быков; этот человек сам управляет быками,
сам держит плуг и вдобавок несет еще на спине громадный сундук. Удивился
князь, что это пахарь вместо того, чтобы поставить сундук на землю,
таскает его на своей спине. Подъезжает князь с узденем к пахар ю,
чтобы расспросить его об этом. Когда они подъехали к нему, пахарь
начал распрягать быков. Князь и уздень стали помогать ему. Пока князь
и уздень рапрягли по одной паре, пахарь успел распрячь остальные шесть
пар. Стали все закусывать, а пахарь все не снимает с плеч сундука.
Удивленный князь спрашивает пахаря, что у него в сундуке, и почему
он его не снимет. Тогда пахарь рассказал целую историю. Он жил прежде
в ауле и был женат. Жена изменила ему. Озлился он на жену, прогнал
ее, а сам покинул свой дом. Во время своих скитаний он женился вторично,
а чтобы жена не изменила ему, он сделал сундук и посадил ее туда и
с тех пор постоянно носит этот сундук за своими плечами. Заинтересовался
князь рассказом пахаря и попросил его показать ему свою жену. Пахарь
снял сундук, поставил его на землю и открыл. Все остолбенели: в сундуке
вместе с женой оказался какой-то молодой человек. Пахарь спросил жену,
как она ухитрилась обмануть его. Она объяснила. Однажды в жаркий день
быки, мучимые жаждой, побежали. Ее муж оставил сундук в поле и погнался
за быками. Скучно стало жене сидеть в сундуке, и она вышла из него.
Смотрит - едет молодой человек. Чтобы ей не было скучно, она пригласила
его к себе в сундук. С тех пор они вместе живут в сундуке. Тогда пахарь
обращается к князю со словами: "Видишь князь, я ли не караулил
свою жену, а оказалось, что я двух носил в ящике вместо одной жены".
Обманутые мужья поняли, что, сколько ни карауль жену, все таки не
уследишь, и решили вернуться к своим прежним женам.
Эта сказка будучи очень сходной с былиной о жене Святогора, в то же
время объясняет, почему герой носит жену в сундуке или ящике.
ОТРАЖЕНИЕ БИБЛЕЙСКО-АПОКРИФИЧЕСКИХ
СКАЗАНИЙ.
На сложение былин о Святогоре и Самсоне повлияли и сказания библейско-апокрифические.
Образ богатыря Самсона (по еврейским сказаниям, одно расстояние между
плечами у этого великана равнялось 60 локтям), так же, как самое имя,
несомненно заимствованно нашими певцами-поэтами из этого источника,
и затем черты этого богатыря и некоторые эпизоды из его жизни были
перенесены на Святогора.
А) ОСТРИЖЕНИЕ
ВОЛОС
Апокрифические сказания о Самсоне проникли к нам вместе с "Исторической
Палеей". Былины о Самсоне воспроизводят именно эти сказания,
отличающиеся от того, что известно нам о Самсоне из Библии. Так, по
Библии, Самсон - назарей, который не пьет вина. Жена его Далила остригает
волосы Самсона во время его сна. По "Исторической Палее"
Самсон не слушался своей матери и стал пьянствовать с иноплеменниками:
пьяного Самсона и остригла Далила.
Б) СМЕРТЬ САМСОНА
Рассказ "Исторической Палеи" о смерти Самсона отличается
от библейского. По Библии, филистимские правители собрались в храме
принести жертву Дагону и повеселиться. В разгаре веселья они призвали
из тюрьмы Самсона, чтобы он развеселил их. Самсон попросил отрока,
который вел его, подвести его к столбам, на которых утверждалось здание,
чтобы прислониться к ним. Он ухватился руками за два средних столба
и потряс их. Здание разрушилось и погребло под своими развалинами
и филистимлян и Самсона. По "Исторической Палее" дело происходит
иначе. Жена Самсона пирует с любовником своим и гостями в палате,
построенной Самсоном. Палата была построена так хитро, что держалась
на одном столбе. К этому времени у Самсона успели снова вырасти волосы.
Самсон просит отрока, прислуживавашего ему, подвести его к столбу,
на котором держалась палата, и потрясает его; здание разрушается и
губит пировавших и Самсона. В былине воспроизведен именно этот рассказ.
В) ХВАСТОВСТВО
БОГАТЫРЯ И ПОДНИМАНИЕ СУМОЧЕК
Ни в Библии, ни в "Исторической Палее" нет упоминаний о
хвастовстве Самсона и о поднимании сумочек. Но, по-видимому, существовали
какие-то апокрифические сказания о Самсоне, в некоторых было кое-что
и об этом, по крайней мере, о хвастовстве Самсона. В Библии сообщается,
что Самсон, поразив ослиной челюстью тысячу человек, сказал: "Челюстью
ослиной толпу, две толпы, челюстью ослиной убил я тысячу человек".
Затем Библия рассказывает, что Самсон почувствовал сильную жажду;
воды нигде не оказывалось. Тогда Самсон сказал: "Ты соделал рукой
раба твоего великое спасение сие; а теперь умру я от жажды и попаду
в руки необрезанных". Совершается чудо: Бон производит источник
воды и Самсон удовлетворяет свою жажду. (...)
Г) ЖЕНИТЬБА
САМСОНА И ГИБЕЛЬ ЕГО ОТ ЖЕНЫ
В Библии рассказывается, что Самсон до своего знакомства с Далилой
женился на какой-то филистимлянке. Родители Самсона были против этого
брака с иностранкой. По этому поводу Библия делает следующее замечание:
"Отец его и мать не знали, что это - от Господа, и что он ищет
случая отомстить филистимлянам". Таким образом, первый брак Самсона
представлен решенным свыше, фатальным для Самсона. Эта фатальность
и неизбежность брака изображаются и в былинах о женитьбе Святогора-Самсона
на девушке из Поморского царства, причем, весьма возможно, что неверие
филистимлянки (язычницы) - своего рода душевная болезнь - превратилось
в русских сказаниях в физическую болезнь невесты.
Д) ПРИМЕРИВАНИЕ
ГРОБА
В еврейско-мусульманских сказаниях об Аароне встречается эпизод
о примеривании гроба. Моисею явился ангел, который велел ему отправиться
на вершину горы, они нашли пещеру, в которой стоял гроб с надписью:
"Я назначен для того, кому буду в пору". Сначала лег Моисей,
но гроб оказался для него мал. Лег тогда Аарон. Гроб оказался в пору.
Аарон умер.
Е) ПОДНИМАНИЕ
ТЯЖЕЛЫХ ПРЕДМЕТОВ
В Талмуде рассказывается об Александре следующее. Александр достиг
берегов реки, текущей из рая, и добрался до рая. Он потребовал, чтобы
ему открыли ворота. Но это ему ответили, что это - ворота Господа
и в них войдут праведные. Александр сказал, что он - высокочтимый
царь, и просил дать ему что-нибудь. Ему дали мертвую голову. Он взял
ее с собой и положил на одну чашку весов, а на другую все золото и
серебро, какое у него было: мертвая голова оказалась тяжелее золота
и серебра. Александр спросил у раввинов, что это такое. Они объяснили
ему: мертвая голова означает, что глаз человека ненасытен. Александр
попросил у раввинов доказательства тому, что они говорят. Тогда они
взяли горсть золота и насыпали на мертвую голову: золото и серебро
тотчас оказались тяжелее головы.
С подниманием тяжелых предметов мы встречаемся и в сказаниях о св.
Христофоре. Христофор, хананеянин, был кинокефал, т.е. имел собачью
голову. Он был необыкновенно высок ростом, именно 12 локтей, и имел
страшный вид. Ему пришло на ум отыскать самого могущественного властителя
в мире. Ему указали на одного царя. Христофор поступил к нему на службу.
Однажды он заметил, что царь испытывал страх, когда был упомянут дьявол.
Понял Христофор, что дьявол могущественнее царя, и поступил к нему
на службу. Оказалось, однако, что и дьявол испытывает страх перед
Христом. Христофор решил отыскать Христа и поступить к нему на службу.
По совету одного пустынника, Христофор поселился на берегу реки и,
чтобы угодить Христу, стал переносить желающих через реку. Однажды
Христофор, отдыхая в своей хижине, услышал детский голос: "Выйди,
Христофор, и перенеси меня". Христофор вышел, поднял мальчика
на плечи, взял свой посох и вошел в реку. Вдруг вода в реке стала
подниматься, а мальчик стал тяжел, как свинец. Чем дальше подвигался
Христофор, тем вода становилась выше, а мальчик тяжелее. Христофором
овладела тревога. Наконец, ему удалось дойти до другого берега реки.
Христофор снял с себя мальчика и сказал ему: "Дитя, ты подвергал
меня большой опасности: ты был так тяжел, что, если бы я поднял весь
мир, то едва ли бы почувствовал большую тяжесть". Мальчик ему
сказал: "Не удивляйся, Христофор: ты нес на себе не только весь
мир, но и того, кто сотворил мир. Я - царь Христос".
В стихотворном описании изображения св. Христофора (в Аугсбурге) есть
любопытные дополнения к только что приведенному сказанию: у Христофора,
бредущего по воде с мальчиком на плечах, на руках - громадная дубина,
а за плечами висит сума.
