СКАЗКИ О ЖИВОТНЫХ
Сказками о животных (животным эпосом)
называются такие, в которых действующими лицами являются дикие звери,
реже - домашние животные. Эти сказки должны были возникнуть в ту эпоху,
когда основные занятия заставляли человека часто сталкиваться со зверями,
т.е. в эпоху звероловства и скотоводства. В эту эпоху борьба со зверями
была очень опасна, вследствии плохого вооружения человека; человек
казался самому себе слабым сревнительно с целым рядом хищных зверей;
наоборот, многие звери должны были представляться ему необыкновенно
могучими. Под влиянием анимистического мировоззрения человек приписывал
зверям человеческие свойства даже в преувеличенных размерах: крик
зверя или птицы был человеку непонятен, но человеческая речь зверям
и птицам понятна; зверь и птица знают больше, чем человек, и понимают
стремления человека. В эту эпоху возникло убеждение в возможности
превращения в зверя и обратно. Рост человеческого могущества должен
был постепенно ослаблять эти взгляды и убеждения, и это должно было
отразиться на содержании сказок о животных.
Главными действующими лицами русских
сказок являются лиса (в индийских сказках вместо лисы - шакал),
волк, медведь, заяц, коза и козел, бык, лошадь, собака, ворон,
петух. Наиболее часто героями сказок о животных являются лиса
и волк. Объясняется это тем, что, во-первых, с ними человеку чаще
всего приходилось сталкиваться в хозяйственной деятельности; во-вторых,
эти звери по величине и силе занимают в животном царстве середину;
наконец, в третьих, благодаря предыдущим двум причинам, с ними человек
имел возможность очень близко познакомиться.
Лиса послужила предметом обширного
эпоса в Западной Европе: Во Франции этот эпос называется Roman de
Renart, а в Германии - Reinhart Fuchs. И в западно-европейском животном
эпосе, и в наших сказках, лиса одинаково представляется зверем пронырливым,
коварным, хитрым, своей хитростью берущим перевес над другими зверями,
более сильными, чем она - над волком и медведем. В наших сказках лиса
носит ряд прозвищ: кума-лиса, лисичка-сестричка, лиса-Патрикеевна,
Лизавета Ивановна и т.д.
Волк выступает уже с иными чертами:
он зол, жаден, прожорлив, но глуп и недогадлив; лиса часто подшучивает
над ним и проводит его, но волк всякий раз снова дается ей в обман.
И волк и лиса выступают в сказках с
резко определенными чертами. Гораздо менее определенным образом является
медведь: отличительная черта его - недогадливость.
СКАЗКИ С СЛЕДАМИ МИФИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ
Сказки со следами мифических представлений
это те, в которых изображается борьба светлого божества с темными,
иначе говоря, смена времен года, дня и ночи с анимистической точки
зрения.
В некоторых сказках этого разряда прямо
идет речь о силах природы, так как они называются собственными именами.
В сказке об Иване Белом Ветер, Дождь и Гром женятся на трех сестрах-царевнах;
брата их царевича они учат разным мудростям: Гром учит его грохотать,
Дождь - лить потоки и топить города и села, Ветер - дуть; в сказке
о Федоре Тугарине рассказывается о том, как Ветер, Дождь и Гром сватаются
за красавиц и уносят их с собой. В других сказках герои и героини
изображаются с солнцем, месяцем или звездами на голове, лице и на
лбу: это указывает на связь этих образов с небесными светилами.
Но обыкновенно в сказках с мифическим
содержанием борьба светлого божества с темными изображается при помощи
фантастических образов. Замирание природы осенью и зимой представляется
в образе похищения красавицы какими-нибудь чудовищами, драконами,
или в образе усыпления, окамениния, околдования красавицы. Туманы
и тучи, закрывающие солнце и препятствующие его благотворному воздействию
на земную красавицу-природу, олицетворяются в образе Змея; стужа и
холод представлены в образах Мороза или, чаще, Кащея-бессмертного,
а зима, заставляющая всю природу окостенеть, в образе Бабы-яги костяной
ноги. Герои этих сказок ставят себе целью возвращение похищенных красавиц
или их оживление, если они окаменели, уснули и т.д., т.е. оживление
природы. Эта цель достигается при помощи особых диковинных предметов
или существ: так, в сказках упоминаются такие предметы, как золотые
яблоки, конь златогривый, олень-золотые рога, свинка-золотая щетинка,
жар-птица, которые, по-видимому, намекают на золотые лучи солнца;
другой разряд диковинок, упоминаемые в сказках, как, напр., сапоги-скороходы,
ковер-самолет, вероятно, означает ветер или быстро несущиеся тучи;
мертвая и живая вода, оживляющая мертвых, - это роса, весенние и летние
дожди, оживляющие природу; скатерть-самобранка - это образ обилия,
наступающего в природе весной и летом.
В сказках с мифическим содержанием главными
представителями темных сил являются: 1)
и 2) .
-
БАБА-ЯГА
Баба-яга изображается
в наших сказках двояко: или как злое существо, как людоедка, или,
чаще, как помощница герою.
Баба-яга костяная нога живет на севере
среди свирепых морозов; она смугла, глаза ее, как уголья; когда
она несется, земля трясется; едет она на железной ступе, которую
она погоняет железным толкачем, помелом след заметает. Охотника
Баба-яга превращает в камень. Она живет в лесу или в избушке на
курьей ножке, причем избушка может по слову героя поворачиваться
к лесу задом, а к нему передом; или она живет в тереме, огороженном
тыном, с воткнутыми на нем человеческими головами; вместо дверей
у ворот - ноги человеческие, вместо запоров - руки, вместо замков
- рот с острыми зубами: это - женихи, сватавшиеся за дочерей Бабы-яги
и павшие жертвой ее людоедства. У себя Баба-яга или лежит или прядет
шерсть; она владеет ветрами и чудными конями.
Баба-яга - вещая ведьма: она знает
прошедшее и будущее, она обладает способностью производить чары.
Она знает, где скрыты красавицы, которых ищут герои сказок, как
достать те диковинки, которые им нужны. Во многих сказках она дает
герою советы и прямо помогает ему. Баба-яга дает герою клубочек,
который может докатиться, если его бросить, до того места, которое
герою нужно; иногда, при помощи этого клубочка, можно спастись от
преследования врага: если его бросить, он превращается в огромную
гору, мешающую врагу догнать героя. Кроме клубка Баба-яга иногда
снабжает героя полотенцем, гребнем и щеткой; если по дороге бросить
полотенце, то образуется быстрая, глубокая река; гребень может превратиться
в непроходимый дремучий лес, щетка - в огненную реку. Иногда эти
предметы служат герою для защиты от самой Бабы-яги.
Образ Бабы-яги встречается и в сказках
других народов: у тюрков ей соответствует Шамус-баба, у литовцев
- Лаума. Шамус-баба представляется с веревкой из сухих жил, с железным
молотком и железными клещами; Лаума ездит в железной тележке с проволочным
кнутом. Обе эти старухи изображены людоедками: из трех героев сказки
двух она съедает, причем из их спин она вырезывает себе ремни.
-
КАЩЕЙ-БЕССМЕРТНЫЙ
Кащей-бессмертный - образ чудовища,
похищающего красавицу. Герой сказки пытается освободить ее и часто
гибнет. Иногда с помощью самой красавицы герою удается узнать, как
можно погубить Кащея-бессмертного; оказывается, на море-океане находится
осров, на острове растет дуб, под дубом зарыт сундук, в сундуке находится
заяц, в зайце - утка, в утке - яйцо, а в яйце заключается смерть Кащея.
Герой добывает яйцо, приходит к Кащею, ударяет его яйцом в лоб, и
Кащей умирает. Яйцо, как символ жизни, играет важную роль у тюрко-финских
народов. Так, у чуваш, когда умирает человек, разбивают сырое куриное
яйцо. По-видимому, образ яйца, в котором заключается душа Кащея, а
затем и самое имя Кащей навеяны отношениями русских к племенам тюрко-монгольским.
Сюжет, связанный с образом Кащея-бессмертного,
- один из древнейших. В египетской сказке о двух братьях, Анупу и
Битью, записанной за 14 веков до Р.Х. для сына фараона Менефта, рассказывается,
что сердце Битью было скрыто в цветке акации. Такой же мотив разрабатывается
в сказках индийских, кавказских, немецких, норвежских, зулусских,
и т.д.
Из сюжетов, разработанных сказками
с мифическим содержанием, наиболее интересны следующие: 1) борьба
с змеем, 2) превращение людей: царевна-Лягушка, сестра Аленушка и
братец Иванушка, и т.д., 3) выполнение трудных задач: герои должны
добыть красавиц, чудесные предметы, построить в одну ночь дворцы и
сады и т.д. В этом им помогают жена, мать, девушка фразой "утро
вечера мудрее: ложись спать, - все будет исполнено".
БЫТОВЫЕ СКАЗКИ
Бытовыми сказками называются такие,
в которых отражаются черты народного быта. Они делятся на два разряда:
к первому принадлежат сказки, в которых есть следы мифических или
вообще древних воззрений; ко второму относятся сказки, в которых есть
следы христианских воззрений и которые по своему происхождению относятся
к более поздней эпохе. Бытовые сказки включают в себя следующие темы:
брак близких родных, падчерица и мачеха, младший брат и старшие братья,
о правде и кривде, и т.д.
|
Стр 1
2
